Ritual Perpisahan dan Kematian: Analisis Komparatif Kosmologi dan Fungsi Sosial dalam Tradisi Pemakaman

Pendahuluan: Kematian sebagai Peristiwa Individual dan Kolektif

Kematian adalah peristiwa individual yang memiliki konsekuensi sosial-kolektif yang mendalam, dan hampir di setiap kebudayaan, peristiwa ini disikapi dengan ritualisasi yang kompleks. Ritual perpisahan, atau upacara pemakaman, berfungsi lebih dari sekadar mengurus jenazah; mereka adalah mekanisme budaya untuk menghormati orang yang telah meninggal, mengingatkan yang hidup tentang fana kehidupan, dan yang terpenting, membantu jiwa almarhum mencapai alam baka.

Meskipun berbeda dalam tata cara, perlakuan terhadap jasad (tubuh fisik) dan takdir jiwa (roh) yang diyakini secara langsung mencerminkan kerangka kepercayaan atau kosmologi suatu masyarakat. Perbedaan dalam ritual—mulai dari pembakaran yang megah hingga penyerahan kembali ke alam—menggarisbawahi variasi sosiologis, ekonomi, dan spiritual dalam memandang perjalanan jiwa setelah meninggalkan raga.

Analisis ini membandingkan tiga tradisi pemakaman yang berbeda secara radikal—kremasi di Bali, pemakaman langit di Tibet, dan pesta pemakaman di Ghana—untuk mengungkap bagaimana ritual-ritual ini mendefinisikan hubungan antara yang hidup dan yang mati, serta menempatkan nilai pada tubuh, kekayaan, dan perjalanan spiritual.

Studi Kasus I: Bali, Indonesia—Kremasi sebagai Penyucian Jalan Reinkarnasi (Ngaben)

Upacara Ngaben, atau Pitra Yadnya, adalah ritual pemakaman Hindu Bali yang sarat makna spiritual dan simbolik. Dalam tradisi ini, kematian tidak dipandang sebagai akhir, melainkan sebagai proses pelepasan dan perayaan atas kepergian.

Keyakinan Spiritual: Peleburan Raga dan Siklus Reinkarnasi

Filosofi inti Ngaben didasarkan pada konsep Panca Sradha, lima kerangka dasar kepercayaan Hindu, yang meliputi keyakinan pada Atman (jiwa), Punarbhawa (reinkarnasi), dan Moksa (kebebasan tertinggi dari siklus kelahiran kembali).

Tujuan utama Ngaben adalah menyucikan roh (Atma) dengan api agar roh dapat terlepas dari keterikatan duniawi dan raga, sehingga memfasilitasi perjalanan spiritualnya menuju alam yang lebih tinggi untuk menunggu kelahiran kembali (reborn) atau mencapai moksha. Tubuh fisik (jasad) dipandang sebagai wadah sementara, dan pembakaran dengan api adalah metode paling efektif untuk mengembalikan lima elemen dasar tubuh (Panca Maha Bhuta) ke alamnya.

Ritual ini terdiri dari beberapa tahap simbolik :

• Ngulapin: Ritual memanggil roh (Sang Atma) jenazah.
• Ngajum Kajang: Pembuatan ‘surat roh’ pada daun lontar yang diyakini sebagai ‘tiket spiritual’ agar roh dapat dikenali di alam sana.
• Nganyud: Penghanyutan abu jenazah ke laut atau sungai, bertujuan untuk menghilangkan kotoran atau ketidaksucian jenazah dari dunia ini.

Refleksi Status Sosial dan Solidaritas Komunitas

Meskipun memiliki tujuan spiritual yang sama, kemegahan dan durasi pelaksanaan Ngaben secara langsung mencerminkan status sosial dan kemampuan ekonomi keluarga.

• Status dan Bade:Bade (menara berlapis) yang digunakan untuk membawa jenazah ke tempat pembakaran, mencerminkan status sosial keluarga. Semakin tinggi kasta atau status sosial, semakin tinggi dan megah Bade yang dibuat.
• Perbedaan Prosedur Kasta:Bagi jenazah dari kasta tinggi, ritual dapat dilakukan lebih cepat (sekitar 3 hari). Namun, untuk keluarga dengan kasta yang lebih rendah, jenazah mungkin harus dikubur terlebih dahulu dan barulah dilakukan Ngaben Asti Wedana, di mana yang dikremasi hanya tulang-belulang yang tersisa setelah digali dari makam.
• Solidaritas:Untuk keluarga yang kurang mampu, terdapat praktik Ngaben massal yang diorganisir oleh desa adat, menunjukkan adanya solidaritas mekanik di mana masyarakat saling membantu dalam melaksanakan ritus-ritus yang memperkuat integritas masyarakat (ngayah).

Studi Kasus II: Tibet—Penyerahan ke Alam dan Ketidak-Kekalan (Pemakaman Langit)

Pemakaman langit (Sky Burial atau Jhator) yang dipraktikkan oleh mayoritas penduduk Tibet dan sebagian warga Mongol adalah metode perpisahan yang berakar kuat pada filsafat Buddhisme Vajrayana.

Keyakinan Spiritual: Transmigrasi Roh dan Aniccam

Berbeda dengan Ngaben yang menggunakan api untuk pemurnian, pemakaman langit menggunakan alam sebagai agen peleburan. Ritual ini didasarkan pada keyakinan Buddhisme Vajrayana tentang transmigrasi roh (reinkarnasi ke alam selanjutnya), sehingga para penganutnya tidak melihat kebutuhan untuk melestarikan jasad.

Inti filosofis di balik praktik ini adalah Aniccam (ketidak-kekalan). Tubuh dipandang sebagai wadah yang tidak kekal dan tidak perlu dipertahankan. Oleh karena itu, jasad dikembalikan ke alam melalui penyerahan tubuh kepada burung nasar atau elang.

Tindakan ini dipandang sebagai perbuatan baik dan amal tertinggi (dana), meniru ajaran Shkyamuni Buddha yang konon pernah menyelamatkan elang dengan memberikan dagingnya sendiri untuk dimakan. Kepercayaan Tibet meyakini bahwa burung nasar yang datang dan memakan jasad menandakan bahwa orang yang telah meninggal tersebut tidak memiliki dosa dan jiwanya telah pergi dengan damai ke surga. Dengan demikian, fokus ritual ini sepenuhnya pada pembebasan jiwa dan kebaikan terakhir, bukan pada pemeliharaan raga.

Perlakuan Jasad dan Peran Keagamaan

Proses ritual dimulai dengan membungkus tubuh dengan kain putih dan meletakkannya di sudut rumah selama tiga atau lima hari, di mana para Bhikkhu atau Lama akan membacakan kitab suci untuk membimbing jiwa.

Jika dalam Ngaben kemegahan Bade mencerminkan status, dalam pemakaman langit, kesederhanaan dan ketidakpedulian terhadap pemeliharaan jasad menunjukkan filosofi ketidak-kekalan. Tidak ada penanda monumental yang ditinggalkan di lokasi pemakaman; hanya jejak alam yang melengkapi siklus.

Studi Kasus III: Ghana—Perayaan Status dan Investasi Sosial (Pesta Pemakaman)

Berbanding terbalik dengan tradisi Tibet yang fokus pada pelepasan raga dan Ngaben yang fokus pada pemurnian, pesta pemakaman di Ghana—terutama praktik Abebuu Adekai (Peti Mati Fantasi)—adalah perayaan yang sangat ekstraktif secara sosial dan ekonomi.

Keyakinan Sosial: Perayaan Hidup dan Hubungan Leluhur

Bagi masyarakat Ghana, pemakaman bukanlah acara berkabung, tetapi perayaan yang hidup (lively celebration) yang bertujuan untuk membuat yang meninggal bersukacita dan beristirahat dalam damai. Upacara ini menegaskan martabat almarhum dan memelihara hubungan dengan leluhur (ancestors).

Meskipun pemakaman dapat berlangsung selama rata-rata 40 hari, ritual ini telah berkembang menjadi sebuah institusi sosial dan ekonomi yang sangat mahal. Biaya pemakaman di Ghana bisa mencapai rata-rata $15.000 hingga $20.000, menjadikannya biaya paling signifikan dalam hidup seseorang, bahkan melebihi biaya pernikahan.

Peti Mati Fantasi (Fantasy Coffins) sebagai Penanda Status

Aspek paling visual dan provokatif dari pemakaman Ghana adalah Fantasy Coffins (Abebuu Adekai). Peti mati ini dibuat dengan bentuk yang fantastis, berwarna cerah, dan rumit, seringkali menyerupai objek favorit almarhum atau profesinya (misalnya, peti mati berbentuk palu untuk tukang kayu, atau pesawat terbang). Peti mati ini adalah pernyataan sosial yang bertujuan untuk memberikan kesan kemakmuran dan kehormatan (affluence), dan seringkali memaksa keluarga yang ditinggalkan untuk mengambil pinjaman besar.

Fungsi Sosial: Investasi dan Kohesi

Pesta pemakaman yang mahal ini mencerminkan bagaimana masyarakat Akan (Ghana) menggunakan uang untuk menegosiasikan hubungan antara yang hidup dan nilai-nilai kehidupan. Upacara ini menjadi acara sosial besar yang membutuhkan partisipasi seluruh masyarakat. Menariknya, sebagian besar biaya ditanggung melalui kontribusi (nsiwaah) dari para pelayat, yang datang untuk memberikan dukungan finansial. Semakin besar dan meriah acara dipublikasikan, semakin banyak kontribusi yang terkumpul, yang seringkali memungkinkan pemakaman untuk “membayar dirinya sendiri”.

Fenomena ini sejajar dengan tradisi Rambu Solo’ di Tana Toraja, Sulawesi Selatan, di mana kematian juga disikapi sebagai perayaan hidup. Masyarakat Toraja mengumpulkan kekayaan bukan untuk kehidupan mereka sendiri, melainkan untuk memastikan perpisahan dalam kematian yang megah. Kemewahan upacara Rambu Solo’ (yang dulu hanya mampu dilakukan oleh bangsawan) kini sering diadakan semeriah mungkin oleh kalangan biasa untuk meningkatkan atau menegaskan strata sosial mereka di masyarakat, didorong oleh faktor harga diri atau gengsi. Baik di Ghana maupun Toraja, ritual kematian adalah investasi sosial-ekonomi yang masif, berfungsi sebagai mekanisme untuk menegaskan hierarki dan memperkuat ikatan komunitas.

Perbandingan Kosmologi dan Refleksi Sosial

Ketiga praktik ini menampilkan spektrum luas tentang bagaimana budaya memandang tubuh dan takdir akhir jiwa.

Kesimpulan: Dialektika Tubuh, Jiwa, dan Komunitas

Ritual perpisahan global adalah cerminan langsung dari kosmologi yang dianut. Di satu sisi, Ngaben Bali mendefinisikan kematian sebagai proses pemurnian yang harus didanai, menggunakan api sebagai agen transisional untuk melepaskan jiwa menuju kelahiran kembali. Di sisi lain, pemakaman langit Tibet mendefinisikan kematian sebagai penyerahan altruistik, menegaskan filosofi spiritual bahwa materi adalah fana dan jiwa harus dibebaskan dari keterikatan dunia.

Kontras paling tajam muncul dalam peran sosial dan ekonomi. Sementara Ngaben dan Pemakaman Langit berfokus pada takdir jiwa, pesta pemakaman Ghana, serupa dengan Rambu Solo’ di Toraja, menunjukkan bagaimana ritual kematian dapat menjadi investasi sosial dan arena persaingan status di antara yang hidup.

Pada akhirnya, tradisi kematian global ini menegaskan bahwa tidak ada kematian yang benar-benar individual. Melalui ritual-ritual yang unik, masyarakat tidak hanya mempersiapkan yang mati untuk perjalanan mereka ke alam baka, tetapi juga memperkuat ikatan dan hierarki sosial di antara yang hidup.